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麻尧宾教授在中国人民大学哲学院作演讲
作者:管理员    发布于:2014-10-01 10:23:56    文字:【】【】【

2014年9月30日(周二)上午10:00,麻尧宾教授,应中国人民大学哲学院、中国人民大学国际中国哲学与比较哲学研究中心和中国人民大学孔子研究院及国际儒学研究中心的邀请,在明德主楼为中国人民大学“哲学论坛”作了题为“从牟宗三的良知坎陷到己学论者的自我坎限:本体的演进史与儒学的现代化”的学术专题演讲,为人大师生带来有关新儒学之改造的耳目一新的论述,获得了热烈反响。

麻教授将此论题约略地分成甲、乙、丙、丁四个部分:
       甲、“良知坎陷”问题的由来、内涵、价值及其缺陷
       乙、“自我坎限”根于“良知坎陷”,又做宇宙论之超越而周遍的提拔
       丙、从本体论的视角所做的“良知”与“自我”的几层具体的区隔
      丁、儒学现代化进程所一以贯之的本体之演进及其踪迹
      若具体的讲,甲部分即:“良知坎陷”问题的由来、内涵、价值及其缺陷
     1、“良知坎陷”问题的由来
     2、“良知坎陷”问题的内涵
     3、“良知坎陷”问题的价值
     4、“良知坎陷”问题的缺陷
     乙部分,即:“自我坎限”根于“良知坎陷”,又做宇宙论之超越而周遍的提拔
     1、《现象与物自身》所并蒂的两个概念:良知坎陷与自我坎陷
     2、由上述概念牵引出的己学论者独有的“自我坎限”的描述
     3、牟宗三的“自我坎陷”与己学论者的“自我坎限”的关联与区隔
     4、“良知坎陷”问题的缺陷之所以能成为“自我坎限”概念的缘起
     5、“自我坎限”所谓的超拔而周遍的宇宙论性格
     丙部分,即:从本体论的视角所做的“良知”与“自我”的几层具体的区隔
     1、心学条贯视“良知”与“自我”为不二不一
     2、本体上的良知与本体上的自我的比照
     3、己学论者的“自我”观念当远越“良知”的一般性定义
     4、彼此交际中建立的“自我本体”乃得为“良知本体”的根源
     丁部分,即:儒学现代化进程所一以贯之的本体之演进及其踪迹
     1、什么是儒学的现代化及其进程
     2、儒学的现代化亦需要儒学范畴的现代化
     3、儒学范畴的现代化主要是本体范畴的现代化
     4、本体范畴现代化的历史性描述及追踪
     5、从心学论者的“良知本体”演进至己学论者的“自我本体”并非历史的偶然所得

 
 
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